1.在一定意义上，“述而不作”成为了其后儒家经典诠释基本的形式特征。

2.孔子和苏格拉底同样述而不作,但是*和宗教裁判所却“舍我其谁”。

3.述而不作;

4.他写文章多述而不作,很少有自己的创见。

5.圣人述而不作,盖仙君述广成、务光,以陶性灵,以演大道。

6.今文经崇奉孔子，称孔子为“托古改制”;古文经学家以周公为先圣，孔子为史学家，“信而好古，述而不作”。

7.《论语》好像也不是孔夫子自己动手写的吧!述而不作,需要小弟。

8.述而不作，信而好古，窃比我于老彭。孔子 

9.述而不作,信而好古,窃比我于老彭。孔子

10.这是春秋战国时常用的办法，都说述而不作，实在是自我作古。

11.述而不作,信而好古,窃比于我老彭。十、从此以后,孔仁决定不再写书,所以她曾说她一辈子述而不作。

12.孔子的述而不作，也是继往开来，承前启后，简单说就是承载、开启……

13.从此以后，孔仁决定不再写书，所以她曾说她一辈子述而不作。

14.中国文化讲究述而不作、托古改制,通俗讲就是只解释,不创新,有点改革也要在“古已有之”的大旗下偷偷搞。

15.为形式;二、不语怪、力、乱、神，去杂芜妄诞;三、述而不作;四、乐而不淫。

16.中国文化讲究述而不作、托古改制，通俗讲就是只解释，不创新，有点改革也要在“古已有之”的大旗下偷偷搞。

17.一年来,我利用业余时间收集有关资料,辑成长篇,述而不作而已。

18.他写文章多述而不作，很少有自己的创见。

19.一年来，我利用业余时间收集有关资料，辑成长篇，述而不作而已。

20.为形式;二、不语怪、力、乱、神,去杂芜妄诞;三、述而不作;四、乐而不淫。

21.今文经崇奉孔子,称孔子为“托古改制”;古文经学家以周公为先圣,孔子为史学家,“信而好古,述而不作”。

22.述而不作，信而好古，欲修其家，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。

23.面对西陵我“述而不作”，力求将这一切化为永恒。

24.述而不作,信而好古,欲修其家,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

25.乐而不淫。

26.根据孔子的教导之一，就是无征不信，“述而不作”，也就是不凭造作，保持历史的真实性。

27.这是春秋战国时常用的办法，都说述而不作，实在是自我作古。

28.《论语》好像也不是孔夫子自己动手写的吧!述而不作，需要小弟。

29.圣人述而不作，盖仙君述广成、务光，以陶性灵，以演大道。

30.不语怪、力、乱、神,去杂芜妄诞;

31.从此以后,孔仁决定不再写书,所以她曾说她一辈子述而不作。

32.孔子的述而不作,也是继往开来,承前启后,简单说就是承载、开启……

33.述而不作，信而好古，窃比于我老彭。

34.在一定意义上，“述而不作”成为了其后儒家经典诠释基本的形式特征。

35.为形式;

36.根据孔子的教导之一,就是无征不信,“述而不作”(《论语·述而》),也就是不凭造作,保持历史的真实性。

37.述而不作,信而好古,窃比于我老彭。

38.面对西陵我“述而不作”，力求将这一切化为永恒。

39.述而不作,信而好古,窃比我于老彭。