1.顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天，奉时；阜财，因敌；怿众，勉若；利地，守隘险阻；右兵，弓矢御，殳矛守，戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。

2.五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。

3.幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。

4.上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。

5.蓝领、灰领、粉领、白领、金领,是谓五领。

6.是谓“中和”,这是中国人的基本精神之一,是礼乐文化精神的基本出发点,与“清静、恬澹”的东方哲学思想契合,也符合佛道儒的“内省修行”思想。

7.句子中心是谓词，题元在句子中由名词性成分充任。

8.子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。

9.车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。孙子 

10.故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

11.吉,是谓‘凤皇于飞,和鸣锵锵,……五世其昌,并于正卿。

12.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

13.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

14.物壮则老，是谓不道，不道早已。

15.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同用好，则一材处权，而众材失任矣。

16.“报本尊亲是谓至德要道,光前裕后所望孝子顺孙。

17.凡战之道：既作其气，因发其政；假之以色，道之以辞；因惧而戒，因欲而事；蹈敌制地，以职命之；是谓战法。

18.攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

19.立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。

20.壁垒已定,穿窬不繇路,是谓奸人。

21.绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

22.少年网游，青年壮游，中年宦游，老年心游。网游可以益智，壮游可以励志，宦游可以广识，心游可以自适。游学人生是谓问世，游历江湖是谓知世，游走职场是谓涉世，游心太玄是谓逸世。

23.名谓安全,好构兵衅,是谓名不副实。

24.兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。

25.夺天下之公利，徇一已之利，是谓国贼。

26.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是谓至贵。

27.敬其众，合其亲。敬其众则合，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之无疑，天下和服。

28.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子

29.…见到师长,要行尊师礼,先稽首,并将称谓呼出,是谓骑士的敬之礼节。

30.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。老子

31.“默默无言,昭昭现前”,寂静中“灵然独照,照中还妙”,是谓寂照也。

32.知者不言,言者不知;塞其兑,闭其门;挫其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。

33.文言文中,被动句的主语是谓语动词所表示的行为被动者、受事者,而不是主动者、施事者。

34.知标本者，万举万当，不知标本，是谓妄行。叶天士 

35.子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”。

36.绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。

37.臣闻上古圣帝,莫过唐、虞,不为丛脞,是谓钦明。

38.文韬》,日中不彗,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。

39.骄骄、慑慑、吟嚝、虞、惧、事悔，是谓毁折。大小、坚柔、参伍、众寡、凡两，是谓战权。

40.知者弗言,言者弗知;塞其兑,闭其门,和其光,同其尘,挫其锐,解其纷,是谓玄同。

41.就是“纳玉茎于琴弦麦齿之间,及洪大便出之,弱纳之,是谓弱入强出”。

42.内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。

43.今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？孔子 

44.人勉及任，是谓乐人。大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。

45.何谓宠辱若惊?宠之为【上也,辱之为】下也,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

46.攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。

47.幽闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,是谓妇德。

48.是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。

49.前此老师宿儒,终日咿唔案下,专摹唐、宋诸大家文调,每下笔,摭拾古文一二语,即自命为韩、柳,为苏、王,而于文字之有何关系,绝非所问,是谓之优孟学也可。

50.夫以秦王之暴而积怒於燕,足为寒心,又况闻樊将军之所在乎?是谓‘委肉当饿虎之蹊’也,祸必不振矣!虽有管、晏,不能为之谋也。