1.这话在方宇刚认识赵霞时，不仅听之悦耳、清爽，连骨髓都跟着滋养了很多性灵。

2.14. 作者“信口而出，信口而谈”，表现了“独抒性灵，不拘格套”的创作风格和审美指向。

3.历来论者对格调、性灵、神韵、肌理的涵义说法不一。

4.雅兴怡人关于音乐和美术、电影的性灵随笔。

5.性灵，个性，感情，是基础，但如果不附以适当的文理和技艺，大有足观却难成精品。

6. 首先从随园女弟子的特征入手，探讨这一群体的社会阶层构成、崇尚性灵的诗学观和创作的自觉性。

7. 难道是龙泉剑在望月湖上召唤出了水性灵力,方才有此一招?老顽童满是疑惑,抬眼看着缓缓降落水面的追风,只见其目中闪过一丝凄厉之色,夹杂着一股浓浓的杀气。

8. 【音】节律动情满盈，【乐】声轻柔抚性灵，【情】萦爱绕心澄净，【人】面桃花红相映，【节】气浓郁颂爱情，【快】打开心扉表白，【乐】不可支诉心情。

9.这样的月光，是为一切单纯清澈的事物存在，属于懂得她，爱慕她，珍惜她的性灵。

10. 提出了一种基于线抽样的可靠性灵敏度分析方法.

11.社会物欲膨胀、资源环境恶化、人性灵魂迷失、技术发达、交易频繁。

12. 而这种独具个性的精神风貌又和汪曾祺的性灵化境界密切相关。其迷人的美学意蕴主要体现在平淡的老境和简约的古境上。

13. 一家老小难兼顾，东奔西跑忙不停。镜头开阖世间事，笔下春秋心底情。激浊扬清肩道义，去伪存真显性灵。一生甘为民喉舌，哪管自家身与命。记者节到了，向记者朋友致敬，你们辛苦了！

14. 对!收集美少年,那是一种艺术!美少年让我的生命得到升华、性灵得到净洁。

15.故西川认为性灵和神韵，都是南方文人的琐碎庸俗，没有多少价值。

16. 将功能函数前四阶矩的点估计和随机失效概率估计的矩方法运用于随机可靠性灵敏度求解，提出了一种随机可靠性灵敏度分析的矩方法。

17.38. 而与此同时,胡幸也抹去了灵器柳叶刀稀眉青年留下的印记,转而烙上自己的印记,这样,胡幸便有了两把进攻性灵器,一把防御性灵器。

18.35. 苍宇有怨，而性灵何辜！天名离恨却牢笼上下，桥称奈何而隔断阴阳。

19. 后来数世都因六根不净,功败垂成,直至最后一次百念成灰,性灵通澈,一点没有什么挂恋的了,方才重升仙界,封为真武大帝。

20.当然，意淫之风，也只是性灵的一端。

21. 具有这种选进工艺生产形成的隔热膜色彩稳定、透过率选择性灵活，具有最佳的阳光控制性能。

22.我理解这是一种纯粹的精神松弛到极至的性灵的陶冶。

23. 性灵派首领袁枚誉之为“倚天拔地之才”。

24.伊沙诗歌比较尖刻，他是性灵诗歌趣味化的有力推动者。

25.崇尚性灵的诗学观和创作的自觉性。

26.关于避情，并非说肌理不讲究情，而是此情非性灵之情。

27. 一股股微弱的火属性灵力,似乎受到招引一般,周围空气中无数的微弱火灵力,凝聚在杨枫手中的青铜级之上。

28. 无人处，自疑猜，生怕那慧性灵心偷改。

29.悠远和纯真。

30.以下对一些性灵诗人稍作简述。

31. 通天草虽然药性灵异，也只是在“生死符”发作之时，稍稍减轻些求生不得、求死不能的苦楚而已……’他们几个人一面说，一面走远。

32. 作者“信口而出，信口而谈”，表现了“独抒性灵，不拘格套”的创作风格和审美指向。

33.12. “性灵说”是明清时期的一个诗歌流派，代表人物袁宏道提出“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”。

34. 因为这块风属性灵石里面含了一丝风灵,不信你把手伸开,我给你看。

35. 以电镀黑枪色深沉质朴体现男性阳刚，以电镀白金色光鲜靓丽表现女性灵动。

36.27. 我绝不容许人家利用激将法,使我恨他,来达到卑视自己性灵的目的.

37.韩东、于坚的他们、李亚伟等的莽汉，都可归为性灵。

38.格调可转化成神韵，神韵可转化成性灵，性灵可转化成肌理，肌理又可转化为格调。

39. 而与此同时,胡幸也抹去了灵器柳叶刀稀眉青年留下的印记,转而烙上自己的印记,这样,胡幸便有了两把进攻性灵器,一把防御性灵器。

40.故性灵诗人较喜欢拉帮结派，以诗会友，多有一种酒场上的潇洒。

41. 清代诗坛，格调、神韵、性灵三大诗派各立门户，以诗论互相攻讦。

42.44. 吾儒之五常百行,诱掖奖劝,有一不引人为善者哉?昔文帝问侍中曰:“六经本是济俗,若性灵真要,则以佛经为指南。

43. 休息取调节气血，不必成寐；读书取畅适性灵，不必终卷。

44. 性灵派之作家反对模拟古今文人，亦反对文学之格套与定律。

45.打个不太恰当的比喻，韩东的诗是40的性灵，30的神韵，25的格调，5的肌理。

46.不过，旅游绝不是旅游的文字量化，它需要我们用性灵、用心去体味美妙的自然。

47.在秦楼酒馆饮酒作乐，这是格调，能把去年的月光温到今年才下酒，这是风趣，也是性灵。

48. 吾儒之五常百行,诱掖奖劝,有一不引人为善者哉?昔文帝问侍中曰:“六经本是济俗,若性灵真要,则以佛经为指南。

49.24. 他可以以梦为马，在月光下找到最初的圣洁，可是他毕竟也是平凡的生命，烟火的人间，他也不得不面对一日三餐。这便是诗人的无奈，梦幻再唯美，也必须走出来，以诗意的性灵，对话衣食住行。随园散人

50.50. 由此,经典的雨露渐渐浸润我们的性灵,那一路的书香让我们一遍遍生起阅读的感慰。