1. 言辞不爽，谓之金石语；乡党公论，谓之月旦评。逢人说项斯，表扬善行；名下无虚士，果是贤人。

2.只有整齐的把每一件物品放到固定的位置上，同时干净，才可以谓之以整洁。

3.知古不知今，谓之落沉。知今不知古，谓之盲瞽。

4.在理学看来，天地万物均有其理，程子说，所以然者谓之理。

5.一积一散谓之道,不以为珍谓之德,取予合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。

6.因以谓之阜丘凤凰，美其名曰贞瑞吉祥。

7. 章太炎先生在《国故论衡·文学论略》里说“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文;论其法式,谓之文学”。

8.以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。

9. 有德无才者，其善多为小善，谓之平庸。无德无才者，其恶多为小恶，谓之猥琐。有才有德者，其善多为大善，谓之高尚。有才无德者，其恶多为大恶，谓之邪恶。周国平 

10.恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。兵骄者灭。

11.轻浮，随遇而爱，谓之滥情。多方向，无主次地泛恋，谓之滥情。言过其实，炫耀伎俩，谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人，亦谓之滥情。

12. 如鱼之离水而处空，如蹩跛者之挟拐以行，如短于精神者之恃**为发越，此谓之失其本性。

13. 风水之术，大抵不出于形势、方位两家。言形势者今谓之峦体，言方位者今谓之理气。

14.学不至于乐，不可谓之学。黄宗羲

15. 喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。

16.创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙，智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着的力量。高尔基

17.兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。

18. 是日食饼者谓之龙鳞，食面者谓之龙须面。

19. 才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”，德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人，君子而与之，与其得小人，不惹得愚人。

20. 江南将帅,才能不及中人,每当出兵,必身居数百里外,谓之持重;或督召军旅,易置将校,仅以一介之士持虚文谕之,谓之调发;制敌决胜,委之偏裨。

21. 敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。孔子 

22.有功夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有学问著述，谓之福；无是非到耳，谓之福；有多闻直谅之友，谓之福。

23.古人说,“富贵寿考等齐备为福”;而幸,“非分而得谓之幸”。

24.日月五星，谓之七政；天地与人，谓之三才。

25.仁义礼智信，谓之五常，废一不可。

26. 凡人之形，由众之求；试以名行，必善，行之。若行不行，身以将之，若行而行，因使勿忘；三乃成章，人生之宜，谓之法。

27. 良知者，孟子所谓‘是非之心，人皆有之’者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。王阳明 

28.这所谓之宁可短而精，不可长而空。

29. 古者以仁为本，以义治之，谓之正。

30.都字用在水利上，大概是水泽所聚谓之都吧，这可是《水经注》上说的，不是我瞎掰。

31. 喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。程颢 

32. 功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。曾国藩 

33. 时人谓之“三旨相公”,以讥讽其“不求有功,但求无过”的工作态度。

34. 是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。荀子 

35. 自成一家之言，谓之本色。黄庭坚 

36.敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。孔子

37.杜、韩、白,俱非阮亭所喜,因其名太高,未便诋毁;于少陵亦时有微辞,况元、白乎?

38. 为此,***与到会者皆谓之曰“神仙会”。

39.俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦；士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。

40. 竭忠尽孝，谓之人。礼仪谦让，谓之德。家和邻睦，谓之美。一诺千金，谓之诚。扶贫济困，谓之爱。博爱善良，谓之仁。清风廉洁，谓之正。

41. “黄帝时,仓颉比类象形谓之文,形声相益谓之字,著于竹帛谓之书。

42.自成一家之言，谓之本色。黄庭坚

43.安时处顺，哀乐不入，谓之县解。

44. 一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。

45.物壮则老，谓之不道，不道早已。

46. 距今两千多年的战国著名思想家荀子在《荀子·臣道》中写道,“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼。

47.恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵。

48.汝命本贱如草，生或不生皆处无谓之际；死与不死本在两可之间。

49. 到了宋代,在南宋吴自牧的《梦梁录》中正式出现“中秋节”的提法,“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故谓之‘中秋’。

50.本就多病孱弱的他,经不起此番折腾,没几天便成病而死,时人谓之“看杀卫玠”。