1.将事而能弭，遇事而能捄，既事而能挽，此之谓达权。此之谓才。未事而知其来，始事而要其终，定事而要其变，此之谓长虑，此之谓识。

2.“主心骨”者,撑天柱地者,核心力量之谓也。

3.尤其从“历史文化生命”观念进而提出“更生之变”的思想,即“非徒于外面为涂饰模拟,矫揉造作之谓,乃国家民族内部自身一种新生命力之发舒与成长”。

4.可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。

5.一、生生之谓易;二、保合太和;三、穷理尽性以至于命。

6.古者，以仁為本，以义治之，之谓正；正不获意则权；权出於战，不出於仁也。是故，杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战去战，虽战可也。

7.明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

8.即派往各海疆自行开厂制造亦能标新领导,独运匠心,所谓变化而神明之者,此之谓也。

9.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

10.必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

11.一之谓甚的近义词是一之已甚。

12.是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

13.言定天下者一道，仁政而已，不贪杀人，人则归之，是故文王视民如伤，此之谓也。

14.卧不安即不安卧之谓，更含两重意义，不能平卧与虽卧不安两者皆属。

15.《遵生八笺》云:“黄帝曰一阴一阳之谓道,偏阴偏阳之谓疾,阴阳不和,若春无秋,若冬无夏,因而和之,是调圣度。

16.“人而无信,不知其可”,朱熹也认为“诚者,真实无妄之谓。

17.明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

18.千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。

19.该文提出了一个新的多处理机互逆网结构，称之谓层次型多总线多处理机系统结构。该结构适合子中大规模的多处理机系统。

20.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。

21.知生也者，不以害生，养生之谓也。

22.兴旺发达;金局土砂、富贵无涯;土局火砂、田畴广大;水局金砂、俊秀科甲;木局水砂、高官显达;此砂局之谓也。

23.公者无私之谓也，平者无偏之谓也。何启 

24.婴闻之，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。

25.公者无私之谓也，平者无偏之谓也。何启

26.在国家层面,有"周虽旧邦,其命维新"的价值理念;在社会层面,有"日新之谓盛德"的价值追求;在个人层面,有"温故而知新"的价值目标。

27.事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。

28.有一道，大足一守天下，中足以守国家，小足以守其身：谦之谓也。

29.一之谓甚岂可再乎?近日从缅方飞来的炮弹再次造成中国边民5人重伤。

30.性即气，气即性，生之谓也。

31.上为天子而不骄，下为匹夫而不惛，此之谓全德之人。

32.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

33.庆之累辞爵命,朝廷敦劝甚笃,尚之谓曰:主上虚怀侧席,讵宜固辞。

34.博爱之谓仁，行而宜之谓义。韩愈 

35.以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。墨子 

36.该文提出了一个新的多处理机互逆网结构，称之谓层次型多总线多处理机系统结构。该结构适合子中大规模的多处理机系统。

37.知足是一种境界;知足是一种大度;知足是一种宽容.知足常乐,此之谓也.

38.平日遇事不能持平，威信无从服众，以至一发难收，柔远二字须看的通透，柔克高明。柔克者，非事事将順之谓柔也，绕指柔中自有百炼刚在。

39.又封周章弟中于河北,是为北吴,后世之谓之虞,十二世为晋所灭。

40.道家所谓的三花聚顶五气朝元其实说的并不神秘,下乘炼精化气,中乘炼气化神,上乘炼神还虚,精生气、气生神、神合道,返本还原入子太虚,此之谓三花聚顶。

41.存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。

42.田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。

43.天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

44.走在正道上，眼睛看着邪道，此之谓博大精深。

45.小事不糊涂之谓能，大事不糊涂之谓才。

46.婴闻之，众而无义，强而无礼，好勇而恶贤者，祸必及其身，若公者之谓矣。且婴言不用，愿请身去。

47.所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。

48.平日遇事不能持平，威信无从服众，以至一发难收，柔远二字须看的通透，柔克高明。柔克者，非事事将順之谓柔也，绕指柔中自有百炼刚在。

49.一之谓甚,其可再乎?它就是这么牛,犯下如此过失,岂止是渎职;不但没有向社会道歉,而是曲意辩解;更有意设置关卡,干涉记者对公共事件的采访自由。

50.有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。