1.家长以及田纲领、司货组成的宗族组织。

2. 宗族势力复活与蔓延是当代中国乡村出现的一个社会现象。

3.随即拉着死重的魔猪向宗族走去。

4. 缺少了量度，您就不得不利用所谓的“宗族的知识”、口述的意见、许多电子邮件，等等【造 句 网】，手工地推断出那些判断。

5. 记者看到,街道上随处可见宗族祠堂和家庙,保存完好的黄氏、廖氏、李氏等三座“大夫第”恢宏面貌不输当年。

6.宗族重视忠孝节烈,宗祠在家族中地位相当崇高,是个神圣的所在。

7. 相反,李正祥虽然在商业上抗风险能力强,但他不是本地大宗族,丁口少,变相的说,就是在这里没有太强的势力,只能获取经济利益,无法获取土地的实际主权。

8.你不也将你王氏宗族的大罗金枪带出来了么,林彬兄已是晋入了天人境中期,若是准备不周全,来了恐怕也是只能拾人牙慧。

9.本文运用功能分析的方法，以粤东梅县一个客家家族所藏契书为文本，对客家女性在传统宗族社会中所扮演的角色进行分析。

10.因之，保护贵池傩戏的一切措施和机制，均应围绕着宗族展开。

11. 其长也，宽舒如好施，是以宗族归怀。

12. 农村法制建设的薄弱为宗族势力的复活提供了便利条件。

13. 本文运用功能分析的方法，以粤东梅县一个客家家族所藏契书为文本，对客家女性在传统宗族社会中所扮演的角色进行分析。

14. 20米拉利的儿子,按着家室,是抹利,母示.这些按着宗族是利未人的家室.

15. 二零零六年，宿松彭氏宗族举行了一次大范围的合修家谱活动。

16. 对育婴堂、河工、灾荒赈济等地方公益事业的资助等方面，同时，盐商也成为“地方”的代表，进行着宗族建设和地方社会建设。

17. 始兴县是粤北的纯客县，其传统经济、宗族结构、民间宗教和建筑文化都呈现出浓厚的客家特色。

18.村干部及村民，发现宗族势力已经成为影响制约村民自治进程的一大消极因素。

19.君王宜郊迎,北面称臣;乃欲以新造未集之越,屈强于此!汉诚闻之,掘烧王先人冢,夷灭宗族,使一偏将将十万众临越,则越杀王降汉如反覆手耳!

20.思维方式和生活态度产生巨大的影响。

21. 京冈村是一个单姓的典型宗族村庄，在历史发展过程中，它有着自身的特点，也有潮汕典型的宗族特点。

22.后来单雄信迫于此时已是唐朝开国元勋秦琼等故友的情面,加上唐天子下诏恩养其妻女赦其宗族等原因,遗嘱单小姐不准为其报仇,以免再动干戈,苍生涂炭。

23.温州模式的文化遗传因子包括：历史上的宗族制度；地理上海洋文化与乡村文化的融合；学术上“永嘉学派”与刘基思想构筑的儒家文化影响。

24. 吾平生所学得之忠恕二字,一生用之不尽,以至立朝事君,接诗僚友,亲睦宗族。

25. 从上世纪开始，我国村落宗族势力的发展进入了一个动荡分化的时期，消长趋势间替。

26.古村文化、耕读文化、宗族文化,这些文化相互交融,共同构成了独具特色的永嘉水文化。

27.伯克贵族名录还把布莱斯宗族上溯到哥泰姆，在英国传说中，这是疯子出没的地方。

28. 以上是迦得人按着宗族所得为业的诸城，并属城的村庄。

29. 笔者从历史史实和逻辑推理两个方，论证了党项民族是直接在宗族部族的新基础上，完成了民族的统一和国家的建立。

30.新妇入门,直入洞房,新郎即与新妇登床而寝,室门亦砰然而阖,新郎之父母宗族戚属皆静待于房外。

31. 一大清早,两名鹰视狼顾、威武挺拔的宗族护卫就闯了进来,响亮的声音仿佛洪钟巨吕一般,震得房子都籁籁颤抖。

32.村民委员会组织机构的不健全，为宗族势力的复活开辟了空间。

33. 我们的宗族啊！你们当应答真主的号召者，而归信真主，真主将赦宥你们的一部分罪过，并使你们得免于痛苦的刑罚。

34.昔项籍总一强众,跨州兼土,所务者大,然卒败垓下,死于东城,宗族焚如,为笑千载,皆不以义,陵上虐下故也。

35. 二敬地,五谷丰登!三敬海,海不扬波!四敬神,渔盐昌旺,财源滚滚!五敬亲,生我宗族,和睦乡民!

36. 宗族的团练发挥了组织联络、筹措经费、制定章程三大作用.

37. 今亮殒没,盖宗族得全,西戎静息,大小为庆。

38. 今天延绵的西南山河依旧，但自然地貌的作用如同宗族社会一样早已成为过去时。

39. 另外,传统社会,婚姻是“合二姓之好”,传统婚姻的主体不是个人而是家庭及宗族,“按照我国传统的父权思想,男子在家里的地位要高于女性。

40.二零零六年，宿松彭氏宗族举行了一次大范围的合修家谱活动。

41. 昔项籍总一强众,跨州兼土,所务者大,然卒败垓下,死于东城,宗族焚如,为笑千载,皆不以义,陵上虐下故也。

42. 在汉民族的宗族制度中，传统的家谱是以父系世系为轴心的，几乎所有家谱的凡例中都有“不书”的规定，女子便是其中之一。

43.而对着宗族起誓也是一种流行于世间豪门大族的做法。

44.僧儒、文儒,大昌从妹则娘投崖死,兄士伯二女自缢,宗族被害无数,茅畲男女死者不可胜计。

45. 在田庄的劳动者中，宗族、宾客、徒附的身份是国家的编户齐民，但他们对田庄主存在着依附性。

46. 祖先崇拜经历了从原始女性祖先到男性祖先的远祖崇拜，又到各个宗族和家族的近祖崇拜等形式。

47. 敦孝弟,笃宗族,予职业,务勤俭,崇德行,摈匪类,行庆吊,恤患难,守训言,严劝惩。

48. 也不知道是为什么,自己好事的爷爷,还有拿事的奶奶,都没有反对,说是到自己十岁参加完田氏宗族族比的时候,自然会有人回来给自己取名字……

49. 尽管弗里德曼模式存在着忽视中国亲属关系本土性特征的问题，但弗里德曼所建构的中国宗族结构模式仍然反映了中国宗族社会的基本结构特点。

50.清光绪三十三年,烟禁废弛,浏东李氏宗族子弟染烟癖者甚众。