1.成败利钝,在所不计,鞠躬尽瘁,亦所不惜。

2.民心之向背、地势之得失，此胜败之大原因，未战之先已可见及。若夫军旅之多寡，器械之利钝，何足道焉。

3.剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。

4.两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。

5.净宗念佛法门圆顿之要旨,体现出广度利钝众生的善巧方便。

6.成败利钝,非臣之明所能逆睹也。

7.学问有利钝，文章有巧拙。

8.说具体些,如罗素所说,不计成败利钝地追求客观真理,这该是种美德吧?知识本身该算一种善吧?科学知识分子说这就够了,人文知识分子却来扳杠。

9.万事都有个成败利钝,关键在于我们怎样对待它。

10.寇在门庭,汝岂能避处威海,坐视溃裂?速带六船来沽,面商往旅拚战,渡兵、运粮械接济,成败利钝,姑不暇计,尽力为之而已。

11.罗素先生就说,他赞成不计成败利钝地追求客观真理,这话还是有点绕。

12.如果我没记错的话,这书里有这么一段话,‘世之论者,动谓成败利钝,其权不委于人,而委于天。

13.或由顿悟,或由事修,根无利钝,时有先后,因缘各异,遂分迟速。

14.不问成败利钝，只问良心要做，便立志去奋斗。

15.我自尽职分所当为,至於成败利钝俱不必计。

16.净宗念佛法门圆顿之要旨,体现出广度利钝众生的善巧方便。

17.寇在门庭,汝岂能避处威海,坐视溃裂?速带六船来沽,面商往旅拚战,渡兵、运粮械接济,成败利钝,姑不暇计,尽力为之而已。

18.方曰：兵之利钝是常事，贵因败以为成耳。刘基

19.成败利钝是永远存在而又不断转化的,要善于利用条件,把握时机,争取成功与胜利。

20.成败利钝不计较，但持铁血报祖国。

21.自古兵凶战危,原非得已,尽人事以待天,成败利钝,虽诸葛亮不能逆睹。

22.所谓“阶级斗争年年讲,月月讲”,运动不断,告密成风,翻云覆雨,人人自危,像曾先生这样不计利钝,几十年过从不断,温情慰解,我以为是极难得的。

23.正是基于这样的心情,他严斥丁汝昌说:寇在门庭,汝岂能避处威海,坐视溃裂?速带六船来沽,面商往旅拚战,渡兵、运粮械接济,成败利钝,姑不暇计,尽力为之而已。

24.罗素先生就说,他赞成不计成败利钝地追求客观真理,这话还是有点绕。

25.何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。

26.如果我没记错的话,这书里有这么一段话,‘世之论者,动谓成败利钝,其权不委于人,而委于天。

27.自古兵凶战危,原非得已,尽人事以待天,成败利钝,虽诸葛亮不能逆睹。

28.所谓“阶级斗争年年讲,月月讲”,运动不断,告密成风,翻云覆雨,人人自危,像曾先生这样不计利钝,几十年过从不断,温情慰解,我以为是极难得的。

29.成败利钝,走过才知,何须庸人自扰!前世找虫,今世寻洞,生命不止、“泼辣”。

30.“敌人悬军而来,正宜出奇痛击,令其只轮不返,不敢再正视中原……大丈夫建功立业在此一举,至于成败利钝暂时不必计也。

31.思维方法的优劣得失，不仅取决于运用的成败利钝，而且在于思维机制自身的人文品位与价值取向。

32.欲成大事者,不可不先置成败利钝于度外。

33.欲成大事者,不可不先置成败利钝于度外。

34.臣鞠躬尽瘁,死而后已;至于成败利钝,非臣之明所能逆睹也。诸葛亮

35.思维方法的优劣得失，不仅取决于运用的成败利钝，而且在于思维机制自身的人文品位与价值取向。

36.器必试而先知其利钝,马必骑而后知其良驽.

37.成败利钝,在所不计,鞠躬尽瘁,亦所不惜。

38.民心之向背、地势之得失，此胜败之大原因，未战之先已可见及。若夫军旅之多寡，器械之利钝，何足道焉。

39.万事都有个成败利钝,关键在于我们怎样对待它。

40.我自尽职分所当为,至於成败利钝俱不必计。

41.说具体些,如罗素所说,不计成败利钝地追求客观真理,这该是种美德吧?知识本身该算一种善吧?科学知识分子说这就够了,人文知识分子却来扳杠。

42.人生穷通利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？

43.或由顿悟,或由事修,根无利钝,时有先后,因缘各异,遂分迟速。

44.总之,随利钝的根性而用,决定没有错谬的。

45.两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。

46.实际上,佛法从本质上来讲,没有顿渐的问题,只是我们众生的根机有利钝之不同,所谓“法无顿渐,人有利钝”。

47.人生穷通利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？

48.符异大陆，强者为尊；十世追随，成败利钝。

49.自古志士,欲信大义于天下者,不以成败利钝动其心,君子命之曰“仁”。

50.万事都有个成败利钝，关键在于我们要努力进取。