1.吉礼讲祭祀,敬事邦国鬼神;凶礼哀忧患,多属丧葬凶荒;宾礼讲会同,多属朝廷过从;军礼讲行师动众,征讨不服;嘉礼为宴饮婚冠,吉庆活动。

2.三姑六婆，实淫盗之媒。婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚。子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

3.其对于直系与旁系观念的使用仅仅局限于祭祀先祖的祀谱。

4.一场精心策划的祭祀，却成了展示渺小和无知的默剧。

5.祭祀圈呈现出不断扩大的趋势。

6.这些记载或解释，把巫看作以舞降神的人，装神弄鬼替人祈祷为职业的人，把傩描述为祭祀和驱鬼逐疫的民间活动和宫庭活动，以及占梦活动等等。

7.商人频繁地向山神求雨、求年成、求福佑,并虔诚地对山神行祭祀之礼.

8.除了迎财神之外,祭祀财神也是必不可少的,大家都认为虔诚供养财神可以得到诸种功德利益,事业顺利宏图大展,消除种种的障碍。

9.菓属有六，而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。

10.蒙古族的敖包祭祀仪式源远流长，从氏族社会延传至今。学术界关于敖包的起源众说纷纭。

11.塔山中层崧泽文化时期祭祀建筑遗存性质的认定，对良渚文化“祭坛”的渊源探讨具有重要价值。

12.农历二十三小年，是祭祀灶神的日子。送上一颗糖，祝你爱情甜又甜；送上一块糕，生活步步高；送上一杯酒，祝你健康快乐到永久。祝你小年快乐！

13.除了民间祭祀,天水还在每年举行盛大的公祭活动.

14.可见，孔子也是把祭祀同治国安民的社会实践结合在一起。

15.在先秦时代，“桑林”是殷商及周代宋国的国家祭祀场所，有时也是殷商或宋国祖社的代称。

16.又是一年清明节。清明节既是祭祀扫墓的日子，又是踏青的好时节。

17.由于是一种祭祀用的礼器,玉琮被认为是人与神沟通的渠道,“内圆外方”又被理解为“天圆地方”,为古代中国人奉行几千年的世界观注入文化基因。

18.所谓抬牛腿，即将祭祀水牯之四条腿双牛八条割送舅姑及姐妹。

19.这些记载或解释，把巫看作以舞降神的人，装神弄鬼替人祈祷为职业的人，把傩描述为祭祀和驱鬼逐疫的民间活动和宫庭活动，以及占梦活动等等。

20.祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

21.祭祀是我们与亲人重逢的时刻，让我们感到他们永远守护着我们的平安和幸福。

22.清明节，祭祀节，携老幼，扫墓去，寄哀思，缅先人，燃香烛，荡纸钱，放爆竹，敬酒食，秉传统，尽孝道，忆往昔，念亲人，祈平安，佑家人。

23.那盛夏，用眼泪祭祀悲伤，用写悲伤童话。

24.准确的说是用处女的皮做的鼓，那是藏民用来祭祀的。

25.祭祀不仅仅是一种传统仪式，更是一种心灵的寄托和平复内心创伤的方式。

26.休战协定在祭祀宙斯的奥林匹亚签订,因而是神圣的.

27.俗可以是民间的欢庆锣鼓，雅可以进入庙堂祭祀和宫廷宴集。

28.将全村先人的骨灰集中在“怀亲堂”中,环境好、有人看管、祭祀方便,小孩子们看到坟墓不再害怕,村容也得到美化。

29.在祭祀台下，很多喝过了神水的人也开始药力发作，开始挣扎，抽搐，死亡。

30.通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。

31.黄历上写：宜祭祀，出行，嫁娶。

32.清明节为自己买朵鲜花，祭祀自己那死去的爱情。

33.“兴”源于远古人类的原始思维方式，产生于原始宗教的祭祀文化。知之小工具

34.其对于直系与旁系观念的使用仅仅局限于祭祀先祖的祀谱。

35.要是你们愿意的话,咱们想留几个晚祭祀物品你们自由支配.

36.雕刻史、服饰史,以及元时中原地区社会经济状况、社会组织结构、丧葬祭祀风俗等提供了实物依据。

37.对于羲皇的祭祀可追索到久远的年代。

38.最初人们将以竹叶包扎好的糯米粽子投入屈原自尽纺那条江，以祭祀亡灵。

39.龙舟表演赛、鱼鹰捕鱼等文化旅游活动精彩纷呈。

40.德清二都的防风祭祀仪式就是其中一个缩影，它就像一台大型“晚会”出现在二都防风祠前。

41.婚嫁、殡葬、庆典、庙会等几种场合.

42.祭祀在古代社会政治生活中具有重要意义，而郊祀则是汉武帝时代最重要的祭祀活动。

43.又是一年清明节。清明节既是祭祀扫墓的日子，又是踏青的好时节。

44.老北京祭祀用的月饼大多是自来红,因为自来红为素油制成,更显虔诚。

45.遇难学生的家长在旗杆旁留下了香烛和水果等祭祀品。

46.春秋楼即以门楼下的通道为中轴线而建,乃祭祀关帝之场所.

47.灶神的祭祀方式也随着历史的发展而演变.

48.据赤峰博物馆馆员、中国辽金契丹女真史研究会理事张松柏先生介绍说,草原石屋,原屹立于内蒙古赤峰市巴林左旗辽祖州城北隅,为契丹王朝祭祀远祖的神庙。

49.东西方戏剧最初同出于原始祭祀仪式，它们的共同基础建立在原始思维之上。

50.寺庙、敖包、祭祀、那达慕、家教等诸方面。