1. 茫茫禹域,来日大难,吾人尚不以劣败自甘,司教育者与夫受教育者,其速自觉觉人,慎毋河汉吾言,以常见虚文自蔽也。

2.60, 兄忠贞报国,甚堪嘉慰,吾人当前责任重大,仍希益求精进,嗣后有关“匪”方主要事项,均盼译确调查。

3. 这群勇者，无论生死，曾于斯奋战到底，早已使其神圣，而远超过吾人卑微之力所能增减。

4.52, 茫茫禹域,来日大难,吾人尚不以劣败自甘,司教育者与夫受教育者,其速自觉觉人,慎毋河汉吾言,以常见虚文自蔽也。

5.31, 有犬偶得一肉，以供书餐之需，有谓其肉乃盗窃而来者，然亦有谓乃肉肆与之者，吾人固愿其果如此也。

6. “惜阴”,珍惜时间之意,出自陶侃“大禹圣人犹惜光阴,吾人当惜分阴”之语,后来这条街也称为“惜阴街”。

7.53, 伊吾人以为隋军不会孤军深入,没有防备,不料薛世雄进兵神速,打了个措手不及,伊吾举众投降。

8. 吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。

9. 在雷诺数小于1的情况下，吾人获得了拖曳系数与系统主要参数间的相关式。

10. 伊吾人以为隋军不会孤军深入,没有防备,不料薛世雄进兵神速,打了个措手不及,伊吾举众投降。

11. 吾人遇某种不快之事,受其刺激,心神震荡,难于制止,苟加以严急之运动,立可汰去陈旧之观念,而复使脑筋清明,效盖可立而待也。

12. 吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。

13.65, 吾人泥首呼天,求生无路,惟不肯延颈就戮,始起而自卫。

14. 吾人希望的是台北市能循序渐进,具国际大都市宏观,而非左冲右突出些新奇点子,且又多属枝节性问题。

15. 偃蹇寒松纵老,丰标自在,岂似桃李之灼灼而争妍!吾人适志于花柳烂漫之时,得趣于笙歌腾沸之处,乃是造花之幻境,人心之荡念也。

16. 这使吾人进步、社会发展、宇宙进化都成为有源之水。熊十力在主观、抽象的方面伸张了主体的创造性，这在机械决定论和目的论宰制人生的年代无疑具有纠偏作用。

17. 朝霞之下任遥望,起伏无比几山河,吾人精锐军威壮,盟邦众庶皆康宁,满载光荣啊,关东军!

18.51, 吾人遇某种不快之事,受其刺激,心神震荡,难于制止,苟加以严急之运动,立可汰去陈旧之观念,而复使脑筋清明,效盖可立而待也。

19.33, 若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。

20.64, 一时民气发扬,迥异曩昔,斯诚国家之幸,而亦吾人所宜崇高扶植者也。

21.下笔千言如走马,方才能够如愿。

22. 以菩萨心肠，行霹雳手段，吾人今日处兹乱世，认定一事于道德良心均无悖逆，则应放胆做去，无所顾怯，所谓既要仁慈，又要痛快也。

23. 吾人慎勿忘在全面侵略最初之四年半中，中国孤独无援，抵抗日本军阀之淫虐狂暴。

24.21, 由本文所提出的數值分析结果，吾人发现，避振器的弹簧惯性效应对避振器的减振效率有某一程度的影响。

25. 吾人以一隅而抗全局，明知无望，然与其屈膝而生，毋宁断头而死。此次举义，所争者非胜利，乃四万万众之人格也。

26.43, 吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”，以耗误“现在”的努力。

27. 盖吾人坚持非将负责之穷兵黩武主义驱出世界，则和平安全及正义之新秩序势不可能。

28. 由本文所提出的數值分析结果，吾人发现，避振器的弹簧惯性效应对避振器的减振效率有某一程度的影响。

29.利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。……美以普通性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。

30. 有犬偶得一肉，以供书餐之需，有谓其肉乃盗窃而来者，然亦有谓乃肉肆与之者，吾人固愿其果如此也。

31. 但吾人必须避我之所短,而发挥我之所长,利用我广土众民,山川险阻等优越条件来困扰敌人,作有计划的节节抵抗的长期消耗战。

32.15, 草木不经霜雪，则生意不固；吾人不经忧患，则德慧不成。

33. 草木不经霜雪，则生意不固；吾人不经忧患，则德慧不成。

34. 礼是吾人在现实的具体事上，对生命惟精惟一的磨练与涵养。

35. 一时民气发扬,迥异曩昔,斯诚国家之幸,而亦吾人所宜崇高扶植者也。

36. 盖吾人与世界人类相接触,不过在最近百数十年间;而此百数十年,乃正国家主义当当阳称尊之唯一时代,吾人逆溯以泳,几灭顶焉。

37.35, 当某一批产品之允收或弃却机率因相依性而无法求得时，吾人使用蒙地卡罗模拟方法进行预估。

38. 吾人之心地本如琉璃,内外明彻,由此慢病,如乌云覆蔽清空矣。

39.54, 盖吾人与世界人类相接触,不过在最近百数十年间;而此百数十年,乃正国家主义当当阳称尊之唯一时代,吾人逆溯以泳,几灭顶焉。

40.23, 吾人另有一谚语云：“看人挑担不吃力。”。

41. 就某个问题做定论之时，吾人不该过早遽下结论。

42.社会发展、宇宙进化都成为有源之水。熊十力在主观、抽象的方面伸张了主体的创造性，这在机械决定论和目的论宰制人生的年代无疑具有纠偏作用。

43. 儒家强调，吾人接受与生俱来的种种现实上的限制，但又不委之于命，不把眼光局限在现实利害上，努力发挥自己的创造性，不计成败，知其不可而为之，支撑的力量来自自我对于道的终极托付。

44.7, 世路风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也。

45.46, 陈独秀认为,当下“充塞社会之空气,无往而非陈腐朽败焉,求些少之新鲜活泼者,以慰吾人窒息之绝望,亦杳不可得。

46. 故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所笑，乃有进步也。曾国藩 

47. 相比之，近来一临床试验结果使吾人窥见光明，彼由南加利福尼亚州查尔斯顿之精*病学家麦克尔?米萨福公诸于世。

48. 纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。

49. 纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。蔡元培 

50.48, “事不避难,义不逃责,素位而行,随适而安,固吾人立身行己之大要也。