1.总之,随利钝的根性而用,决定没有错谬的。

2.人生穷通利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？

3.成败利钝,在所不计,鞠躬尽瘁,亦所不惜。

4.我自尽职分所当为,至於成败利钝俱不必计。

5.如谓成败利钝可以逆睹,智取术驭可以长存,是不明倚伏之机,不审顺逆之理,何足与言天道哉?虽然,兵可百年不用,不可一日不备。

6.成败利钝,走过才知,何须庸人自扰!前世找虫,今世寻洞,生命不止、“泼辣”。

7.自古兵凶战危,原非得已,尽人事以待天,成败利钝,虽诸葛亮不能逆睹。

8.成败利钝,在所不计,鞠躬尽瘁,亦所不惜。

9.万事都有个成败利钝,关键在于我们怎样对待它。

10.‘臣鞠躬尽瘁,死而后已;至于成败利钝,非臣之明所能目睹也。

11.或由顿悟,或由事修,根无利钝,时有先后,因缘各异,遂分迟速。

12.我自尽职分所当为,至於成败利钝俱不必计。

13.剑不试则利钝暗，弓不试则劲挠诬，鹰不试则巧拙惑，马不试则良驽疑。

14.净宗念佛法门圆顿之要旨,体现出广度利钝众生的善巧方便。

15.不问成败利钝，只问良心要做，便立志去奋斗。

16.成败利钝,非臣之明所能逆睹也。

17.两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。

18.实际上,佛法从本质上来讲,没有顿渐的问题,只是我们众生的根机有利钝之不同,所谓“法无顿渐,人有利钝”。

19.人生穷通利钝，即堕地一刻都已定下，如何增损得些子？

20.何名顿渐?法无顿渐,人有利钝,故名顿渐。

21.自古志士,欲信大义于天下者,不以成败利钝动其心,君子命之曰“仁”。

22.符异大陆，强者为尊；十世追随，成败利钝。

23.他的性格是认准了的目标便宜无反顾的走下去,成败利钝,在所不计。

24.思维方法的优劣得失，不仅取决于运用的成败利钝，而且在于思维机制自身的人文品位与价值取向。

25.净宗念佛法门圆顿之要旨,体现出广度利钝众生的善巧方便。

26.两刃相割，利钝乃知；二论相订，是非乃见。

27.我自尽职分所当为,至於成败利钝俱不必计。

28.如谓成败利钝可以逆睹,智取术驭可以长存,是不明倚伏之机,不审顺逆之理,何足与言天道哉?虽然,兵可百年不用,不可一日不备。

29.他的性格是认准了的目标便宜无反顾的走下去,成败利钝,在所不计。

30.“敌人悬军而来,正宜出奇痛击,令其只轮不返,不敢再正视中原……大丈夫建功立业在此一举,至于成败利钝暂时不必计也。

31.民心之向背、地势之得失，此胜败之大原因，未战之先已可见及。若夫军旅之多寡，器械之利钝，何足道焉。

32.说具体些,如罗素所说,不计成败利钝地追求客观真理,这该是种美德吧?知识本身该算一种善吧?科学知识分子说这就够了,人文知识分子却来扳杠。

33.成败利钝是永远存在而又不断转化的,要善于利用条件,把握时机,争取成功与胜利。

34.欲成大事者,不可不先置成败利钝于度外。

35.罗素先生就说,他赞成不计成败利钝地追求客观真理,这话还是有点绕。

36.自古兵凶战危,原非得已,尽人事以待天,成败利钝,虽诸葛亮不能逆睹。

37.方曰：兵之利钝是常事，贵因败以为成耳。刘基

38.符异大陆，强者为尊；十世追随，成败利钝。

39.盖懋迁有无之事,匪独一家之利钝,并关一国之盈虚。

40.方曰：兵之利钝是常事，贵因败以为成耳。刘基

41.万事都有个成败利钝,关键在于我们怎样对待它。

42.如果我没记错的话,这书里有这么一段话,‘世之论者,动谓成败利钝,其权不委于人,而委于天。

43.所谓“阶级斗争年年讲,月月讲”,运动不断,告密成风,翻云覆雨,人人自危,像曾先生这样不计利钝,几十年过从不断,温情慰解,我以为是极难得的。

44.学问有利钝，文章有巧拙。

45.说具体些,如罗素所说,不计成败利钝地追求客观真理,这该是种美德吧?知识本身该算一种善吧?科学知识分子说这就够了,人文知识分子却来扳杠。

46.罗素先生就说,他赞成不计成败利钝地追求客观真理,这话还是有点绕。

47.“敌人悬军而来,正宜出奇痛击,令其只轮不返,不敢再正视中原……大丈夫建功立业在此一举,至于成败利钝暂时不必计也。

48.思维方法的优劣得失，不仅取决于运用的成败利钝，而且在于思维机制自身的人文品位与价值取向。

49.自古志士,欲信大义于天下者,不以成败利钝动其心,君子命之曰“仁”。

50.成败利钝,走过才知,何须庸人自扰!前世找虫,今世寻洞,生命不止、“泼辣”。