1.它起源于占星术，后世的占星、谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

2.文化中占据特殊地位。

3.谶纬思想源远流长，对中国传统文化有极为深刻的影响。

4.谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

5.10. 古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性。

6.9. 最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处,使人难于稽考核实:其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确,因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。

7.谶纬之学是汉代的一种具有浓重神秘主义色彩的学术思想。

8. 它既有朴素的辩证法认识论的价值一面，也有神学、谶纬迷信合流的荒诞一面。

9. 第三章，着重探讨了明清小说中谶纬现象的立意、叙事与审美的功能。

10. 他们的主要理据是，五运之说不见于六经，乃阴阳家不经之谈，就其本质而言，可以说是与谶纬一路的东西，所以根本就不值得信奉。

11. 古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性。

12.相诗学是命运相学以诗相人的发展产物，也是春秋赋诗言志、两汉谶纬解诗的发展产物。

13.古文经学斥责今文经学附会谶纬的妖妄,强调文字训诂对于治经的重要性。

14. 谶纬之学是汉代的一种具有浓重神秘主义色彩的学术思想。

15.谶纬迷信合流的荒诞一面。

16. 相诗学是命运相学以诗相人的发展产物，也是春秋赋诗言志、两汉谶纬解诗的发展产物。

17.最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处,使人难于稽考核实:其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确,因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。

18.《白虎通义》大量援据谶纬,明显的称引谶纬就达二十余处,至于“稽合图谶”。

19.11. 魏晋之后,“谶纬”之学式微,缑山迎来了“《汉书》学者”包恺与“骑牛读汉书”的李密。

20.魏晋之后,“谶纬”之学式微,缑山迎来了“《汉书》学者”包恺与“骑牛读汉书”的李密。

21.它既有朴素的辩证法认识论的价值一面，也有神学、谶纬迷信合流的荒诞一面。

22.虽然东汉以后谶纬之学开始走向衰微，但是谶纬思想却一直在中国古代的政治、文化中占据特殊地位。

23.7. 谶纬之学是汉代的一种具有浓重神秘主义色彩的学术思想。

24.叙事与审美的功能。

25.8. 《白虎通义》大量援据谶纬,明显的称引谶纬就达二十余处,至于“稽合图谶”。

26. 《白虎通义》大量援据谶纬,明显的称引谶纬就达二十余处,至于“稽合图谶”。

27.它起源于占星术，后世的占星、谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

28.第三章，着重探讨了明清小说中谶纬现象的立意、叙事与审美的功能。

29.谶纬思想是汉代学术思潮中不可忽视的一支，对汉代政治思想的形成具有十分重要的作用。

30.1. 谶纬思想是汉代学术思潮中不可忽视的一支，对汉代政治思想的形成具有十分重要的作用。

31. 最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处,使人难于稽考核实:其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确,因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。

32.2. 谶纬思想源远流长，对中国传统文化有极为深刻的影响。

33. 谶纬思想源远流长，对中国传统文化有极为深刻的影响。

34.两汉谶纬解诗的发展产物。

35.他们的主要理据是，五运之说不见于六经，乃阴阳家不经之谈，就其本质而言，可以说是与谶纬一路的东西，所以根本就不值得信奉。

36. 魏晋之后,“谶纬”之学式微,缑山迎来了“《汉书》学者”包恺与“骑牛读汉书”的李密。

37.它起源于占星术，后世的占星、谶纬诸家及佛、道二教都对它有所发展。

38.12. 他们的主要理据是，五运之说不见于六经，乃阴阳家不经之谈，就其本质而言，可以说是与谶纬一路的东西，所以根本就不值得信奉。